佛像背后是坐南朝北的三大士，文殊菩萨骑狮，普贤菩萨骑象，观音菩萨骑龙，各得其所。
佛像前摆放着五彩的刺绣欢门和经幡，莲座长明灯，供养台和供具，木鱼、磬、烛和蒲团等物件。
香烛味缥缥缈缈，溢满大殿，欢门和经幡微微摇摆，僧人们太过投入而一无所觉，印着戒疤的上千光头聚集，神情肃然，显得大殿异常庄重。
大殿两侧供奉着十八罗汉，一侧各九尊。这些罗汉永驻世间，护持正法，铜铃大的眼睛默默地观察着底下的凡人。
木鱼声声，念经的腔调空灵舒缓，每个僧人的声音汇聚起来就是一条天河，仿若佛陀将天河从天上倒下人间，惠及众生。
早课结束后，建康城内各个寺庙的行者和头陀们，就会打着铁板或木鱼沿街报晓，顺便兼职天气预报。
这些辛勤劳动的行者、头陀们就可以在当日、月初、十五、月末以及当节时，上门向沿街的百姓化缘，施主们则会准备好斋饭或斋衬钱，以感谢僧人们。①
熹微未露，晨霜微凉。
此时，谢安歌已经返回居所，换上了短打，随即在院子里练武。
法华寺的诸多武功偏向煌煌正道，比较偏重力道，并不十分注重技巧。
其中，谢安歌尤喜身法、阵法、棍法，再配合上手上的功夫——掌法、拳法，威力惊人。
阳气初升，院子里的气场随着谢安歌的起转腾挪，不断变化，时而如疾风暴雨，时而如金戈铁马，时而如烈日当空，时而如泰山压顶。
蓬勃而强大的力量在谢安歌的血液经脉中汩汩流动，含而不露。
最值得称奇的是谢安歌的控制力，堪称随心所欲。他习武时威力虽大，但所有的力量乃至声音，都被锁在院子里，不曾外泄一丝一毫。
这份对力量的惊人控制力，就是在法华寺内最出色的武僧当中，也极其罕见，其年龄之小更是史无前例。
将看重的武功全部练过一遍之后，豆大的汗珠从额上滚落，滴到了长长的睫毛上，谢安歌忍不住眨了眨眼。
衣衫下的肌肉柔韧而有力，并不虬结，线条十分流畅，像裹着钢铁的丝绸，美丽而危险。
练武时间结束后，谢安歌抓紧时间淋浴，换下了方便行动的短打，穿上更加得体的玉色常服。
作者有话要说：
①南宋吴自牧《梦粱录》卷十三“天晓诸人出市”条记载，“毎日交四更，诸山寺观已鸣钟，庵舍行者、头陀打铁板儿或木鱼儿沿街报晓，各分地方。若晴则曰‘天色晴明’，或报‘大参’，或报‘四参’，或报‘常朝’，或言‘后殿坐’;阴则曰‘天色阴’，晦雨则言‘雨’。盖报令诸百官听公、上番虞候、上名衙兵等人及诸司上蕃人知之，赶趁往诸处服役耳。虽风雨霜雪，不敢缺此。毎月朔望及遇节序，则沿门求乞斋粮。”
第30章 和尚5(捉虫)
天边的金乌慢慢飞高，地上的影子渐渐变短。
刻漏里的水流动若时间飞逝，在安静的室内与翻动纸张、笔落宣纸的声音合在一起，嘀嘀沙沙，清晰极了。
听得久了，这刻重复板的旋律也有了其可取之处。
墙边一株盆栽的白色山茶花如今开得正好，刚好开了七朵，朵朵碗口大，层层叠叠的重瓣，像一张张甜蜜大笑的少女脸，香味浅淡如少女的体香，青涩而羞赧。
谢安歌坐在靠近窗边的桌子旁，认认真真地拆解细细的竹筒，翻阅里面的纸条，上面蚊蝇大小的字写得密密麻麻。
他偶尔颦眉，时而奋笔疾书，将命令写下，封入竹筒，侧脸的线条在通透的阳光下，显得分明而流畅。
时不时的，有鸟雀飞来，落在窗边。谢安歌拿下绑在它们脚上的竹筒，再绑上新的竹筒，轻轻拍拍它们的背或翅膀。
这些人们常见的鸟雀们机灵极了，咕噜咕噜，啄着谢安歌准备的鸟食，舒适地喟叹，一得到示意，便拍怕翅膀飞向了天空，转瞬间消失无踪。
谢安歌的意志通过这一只只鸟雀，传达下去，仿佛蛛网一样覆盖着九州大地。
毕竟是来自信息时代的人，谢安歌无比确信，信息的重要性。
这个世界总有一种疯狂的味道在里面。
北齐武帝灭佛，下诏诛杀各州僧人，毁坏佛像，焚烧经书，禁止百姓信佛，国内的寺庙佛塔无一幸免于难。其手段之严苛，令人毛骨悚然。一时间北齐境内竟血流于野，万马齐喑。