苏东坡的这种自省，不是一种走向乖巧的心理调整，而是一种极其诚恳的自我剖析，目的是想找回一个真正的自己。他在无情地剥除自己身上每一点异己的成分，哪怕这些成分曾为他带来过官职、荣誉和名声。
他渐渐回归于清纯和空灵。在这一过程中，佛教帮了他大忙，使他习惯于淡泊和静定。艰苦的物质生活，又使他不得不亲自垦荒种地，体味着自然和生命的原始意味。
这一切，使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨，也使他的艺术才情获得了一次蒸馏和升华。他，真正地成熟了——与古往今来许多大家一样，成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的再生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在他身边的时刻。
幸好，他还不年老，他在黄州期间是四十四岁至四十八岁，对一个男人来说，正是最重要的年月，今后还大有可为。中国历史上，许多人觉悟在过于苍老的暮年，刚要享用成熟所带来的恩惠，脚步却已踉跄蹒跚。与他们相比，苏东坡真是好命。
成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申述求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的溪流汇成了湖，结果——
引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道神秘的天光射向黄州，《念奴娇·赤壁怀古》和前、后《赤壁赋》马上就要产生。
点评一：
借由宋代文豪苏东坡的被贬，阐述文人的自我完成主题，既是对中国酱缸文化的声讨，又似乎是自我遭际的悲愤独白。对中国式嫉妒的刻画，可谓入木三分，令人不胜感慨。历经磨难而炉火纯青，最终达成人生的圆满。有点苦涩，又有点无奈！（老愚）
点评二：
作者将苏东坡祭上民族、文明的高坛，诋毁者、诬告者自然被归为小人：“苏东坡在示众，整个民族在丟人”，“而把文明的代表逼到这一步之差境地的则是一群小人”。对苏的赞美：“当苏受审挨打时诗人用纯银般的嗓子哀号着”，就连诗人的洗脚水，“也充满了文化的热度”。动不动就使用国家、民族、文明、良知等字眼，呈现出中国传统文人所谓忧患意识和道德优胜论话语的激越面貌。（马策）
点评三：
苏东坡的突围，不啻是生命的突围，更是文化的突围。
经历了“乌台诗案”后，带着官场、文坛一齐泼来的满身脏水，苏东坡疲倦狼狈地走向黄州。至此，与其说是苏东坡突出了重围，不如说是他被赶出了重围。黄州的残酷现实，使他陷入精神上空前的孤独无告。他自省，彻底洗去了人生的喧闹，渐渐回归于清纯和空灵。经历了整体意义上的脱胎换骨和艺术才情上的蒸馏和升华，苏东坡走向真正的成熟，从而完成了一次“永载史册的文化突围”。
本文旨在借苏东坡的遭遇来探讨社会灾难与群体生命的关系，苏东坡只是一个个案，一个缩影。社会灾难铺天盖地，文化精英往往首当其冲，但由文化良知浇灌出来的生命不会轻易低下高昂的头颅。与《宁古塔》相比，本文的悲叹更为深沉，它源自对历史真实的理性探寻，源自对主人公所遭无端迫害之命运的极度愤慨，理智又炽烈的文字掷地有声。（傅应湘）
一
几年前读到一篇外国小说，作家的国别和名字已经忘记，但基本情节还有印象。
一对亲亲热热的夫妻，约了一位朋友到山间去野营狩猎，一路上丈夫哼着曲子在开车，妻子和朋友坐在后座。但突然，丈夫嘴上的曲子戛然而止，因为他在后视镜中瞥见妻子的手和朋友的手悄悄地握在一起。
丈夫眩晕了，怒火中烧又不便发作，车子开得摇晃不定，他恨不得出一次车祸三人同归于尽。好不容易到了野营地，丈夫一声不吭骑上一匹马独个儿去狩猎了，他发疯般地纵马狂奔，满心都是对妻子和朋友的痛恨。他发现了一头鹿，觉得那就是自己不忠诚的妻子的借体，便握缰狠追，一再举枪瞄准。那头鹿当然拼命奔逃。
不知道追了多远，跑了多久，只知道耳边生风、群山疾退，直到暮色苍茫。突然那头鹿停步了，站在一处向他回过头来。他非常惊讶，抬头一看，这儿是山地的尽头，前面是深不可测的悬崖。鹿的目光清澈而美丽，无奈而凄凉。
他木然地放下猎枪，颓然回缰，早已认不得归去的路了，只能让马驮着一步步往前走。不知走了多久，忽然隐隐听到远处一个女人呼喊自己的名字。走近前去，在朦胧月光下，妻子脸色苍白，她的目光清澈而美丽，无奈而凄凉。
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