确切地说，中国的悲剧在于吃掉龙的这些凤不久又变成了龙。
中国历史虽有变化起伏，但从根本上没有过翻天覆地的变革，而总是在重蹈覆辙。
应该赞颂只是延续生命的功绩呢，还是应该谴责导致反复停滞的罪恶呢?总而言之，我们应将功与罪都归结到这条不死的“龙”身上。
原始时代已经是遥远的过去，如还要将龙和凤与图腾结合在一起，这岂不就如同儿戏吗？我们来思考一下象征文明传统的龙及象征粗犷而充满活力的凤吧！
为什么凤要变成龙，又使灭亡的龙复苏呢？这个理由很简单，是因为凤憧憬龙又袭击了龙。凤最初的目的是吃了龙后自己要变成龙，最终凤的能量是为了成为龙而消耗殆尽的。
当然，这种转变不是立刻进行的。凤的性格逐渐地消极，而龙的性格则不断地积极，在不知不觉中完成了这种转变。
凤的活力尚处于旺盛期，而且龙也在顽强地复苏。——在历史上是否有过这种状态呢？如果有的话，那应是中国的黄金时代。
如果将这种时代剪裁并拉到眼前，我们将能俯瞰到由龙凤组成的中国史上充满活力的一幕。再将象征那个时代的人物镜头拉近，如仔细观察，我们就一定能看得更清楚。
让我们来寻找一下那个时代和人物吧！
太古时代以及尧舜那种传说中的圣王必须除外。
孔子曾无限崇拜的周公也不在选择之内。灭殷商的周朝初期显然是凤。单从青铜器来看，殷商的更为美观。
龙凤之国(9)根据《尚书·召浩篇》的记载，周公和成王祭祀天地及祖先时的贡品为牛2头、羊1只、猪1头，用品极为朴素。根据卜辞记载，前代的殷商在祭祀时，一次竟使用贡品400头、500头，这种情况是极为常见的。
以纣王代表的殷商末期是龙最为颓废的时代。有人列举饮酒是殷商灭亡的理由之一。在殷商的青铜器中，实际上有很多樽、罍、壶、彝、卣等盛酒的容器，还有爵、觚、角、斝等饮酒的器皿，可见颓废的龙一味地沉醉于饮酒。
周国禁止饮酒。对兴起于西北贫瘠土地的周国来说，谷物为贵重之物，用于造酒是毫无道理的。
奢侈不能说是文明，然而不能奢侈的状态也决不能称为文明。
儒家尊重装饰和仪表，这是“文”的象征，文明必须伴随着某种奢华。实际上，儒家将“文质彬彬”——装饰、仪表与实质的融合视为理想，然而孔子自己却倾心于简朴。
“子曰：先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”(《论语·先进篇》)
如要选择哪一方的话，与奢华相比应以朴素为佳。孔子连做梦都梦见了周公，一定向往其精神世界吧。
“季氏富于周公。”
这种随意的言论在《论语·先进篇》中曾多次出现。这只是拉出周公而已,与其说周公不甚富有不如说他质朴，在孔子心中一定有这样的意识。孔子赞美了周公亲自挥锄放牧的圣王形象。这种装饰、仪表只不过是维持秩序的方法而已。
为此，诗人屈原在《楚辞·天问》中，对持鞭作牧的文王(周公之父)感叹道：号衰！
屈原不禁这么哀叹。
周公将殷这条龙吃掉，对其所含的酒精成分大为踌躇。他是凤，在他的躯体中还不能使龙充分复苏。
周成为“礼经三百威仪三千”的威严礼乐之国是在建国一百年以后的事情。令人遗憾的是，在那个时代还没有发现独具龙凤魅力的人物。
那么，仰慕周公的孔子这位人物，能说是我们要寻找的“龙凤之人”吗？
从结论上来说，我认为可以。
作为人文主义者，在孔子的心目中华丽的龙栩栩如生。
然而，在他那绝对断然的腔调中，我又感到了凤的魂魄。
“子曰：天生德于予。”
“子曰：攻乎异端，斯害也已。”
上天赋予我这种品德，钻研自家学说以外的学问是有害的。——这话听起来不是武断吗？而且，他的行动也有相同的倾向。
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