副首相沈约进入建康王宫的纪录保存库，开始编纂前代历史。他第一个着手编撰的是刘氏宋王朝的历史，这个纪录被称为《宋书》，流传至今日。
沈约一边翻阅纪录，一边把想到的事情向武帝进言。
“过去的事实是反映现在之正邪的镜子。”沈约说。
“朕已创建新王朝。这个时候，依照惯例，除了即位仪式以外，还有些什么事情必须做呢？不是还有任命文武百官啦、授爵啦等等事情吗？”
“除了群臣以外，还有授赐爵号给外藩之事。”
“这可以比照前代的方式进行吧？”武帝问道。
“位阶应该要比前代高才行。”沈约回答。
“那你就看着办吧！”
“应该授予爵号的，有高句丽王高云、百济王余大和倭王武。其中的倭在海的彼方，宋代时曾经多次派遣贡使前来。依据纪录，倭王派遣前来的贡使有赞、珍、济、兴等人，倭王武则于宋灭亡的一年前派使节来。……宋顺帝因而下诏叙武为使持节，都督倭、新罗、任那、加罗、秦韩、慕韩六国诸军事，安东大将军，倭王。”
“安东将军……比这更高的位阶是什么呢？”
“应该是征东大将军吧！”
“反正只是遥授而已，干脆大方一点，就给他这个爵号吧！”武帝道。
武帝于即位翌日，就授予倭王新爵号。这并不意味倭王的使节刚好于这一天来到建康。王朝的交替及新帝即位的情报，以当时的交通状况，当然不可能很快传到位于海东的日本。这是所谓的“遥授”，虽然当事人未前来朝圣，但王朝却主动以此施予恩威。
“他们迟早会派遣贡使前来吧？……只是，这二十年来没有入贡的纪录，所以不知道倭王武是否仍在位？”
“或许他们正在忙些什么吧？这许多年来，我们也忙得头昏脑涨……因为这二十年当中，我们有过一个王朝灭亡的事呀！”
梁武帝说后挺起胸脯来。
“我建立的王朝是不会短命的。我一定要让它永远存在，这我一定做得到！”
他摆出一副自信满满的态势。
达摩到中国来也是这个时候的事情。他是南印度香至国的王子，因担忧正法在边地衰落而来到中国。相较于过去的鸠摩罗什等外国佛僧取道西域——即丝路，达摩则是经海路由南方来到中国的。据传，达摩于嵩山少林寺面壁九年后，终于悟道。南北朝时代，这位外来高僧好像曾经南北往来无阻。
梁武帝会见达摩大师，与之有质疑和应答之事，流传迄今。至于是否属实，则无从稽考。不过武帝是个虔诚的佛教信徒，则是事实。武帝曾经有过“舍身同泰寺”的举动，这是指他为了伺候佛，表示愿意为寺僧的奴隶一事。群臣为此大为惊恐，立即以巨款将皇帝由此寺赎回。
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
唐朝诗人杜牧题为《江南春》的这首诗，描绘的就是南朝佛教的盛况。
梁武帝年近四十尚未生子，到受禅让的前一年才喜获麟儿，取名为统，这就是因编纂《文选》而著名的昭明太子。南朝文运之盛，由此可见。可惜的是，昭明太子于三十二岁就殒命。他的父亲武帝则活到八十六，这就未免过于长命了，在其治世的后半段，由于皇帝老迈糊涂，国政因而颇为紊乱。
不知道达摩见到的是几岁时的武帝，总之，由于两人相谈不甚欢愉，达摩因而前往北方。
佛教在北方的北魏也非常盛行。太武帝废佛之事已成过眼云烟，佛寺又在各地林立。杜牧诗中吟咏江南“南朝四百八十寺”，北朝则有佛寺二万的纪录。不知这个记述是否有些夸张，或者连同小祠也计算在内，总之，佛法兴隆是确实的事情。
昙曜开始建造云冈石佛是公元454年的事；洛阳龙门石窟开始挖掘是公元493年的事；永宁寺建立九层塔，则为公元516年之事。据说，九层塔高达九十丈。虽然当时的“丈”较现在为短（大约二点四公尺），但少说也有两百公尺以上的高度，何况上面还有十丈（二十四公尺）高的刹（相轮），因此，塔上铃响时，十里外的地方都听得到。
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