这妙兴原本也是英雄本色，佛学和武学造诣都是颇高的，对世事很有自己的观察、判断和领悟力。通过观察，他看出这位俗家师叔不仅是一位品行高洁、学识渊博的人，按佛家的说法，也是一位素有善缘善根的“善知士”。故而，在交往中感到格外亲近和投机。
中午的席间，两人又谈起有关武学方面的问题。因谈得投机，斋后，两人干脆来到院子的砖坪上磋商比试起来。直到日头偏西，雪如等人才告辞离寺。
雪如这里和两位随从已经打马跑出了好远，返回头时，见妙兴他们一群僧众仍旧还伫立在山口，一动不动地望着他们几人的背影。影暮色里，渐厉的山风将他们宽大的僧衣吹得猎猎飘起。
雪如一边对他们挥了挥手，令他们返回寺院，一边在心里感叹：都道是出家人对人冷淡漠然，其实他们倒比好多俗世上的人更懂得珍重感情哪！只是因为有些出家人在俗人面前，既有着一种清高和超脱的自得，潜意识里却又残留着世俗的自卑，故而表面看上去，有时会着意露出某种冷漠清高或者故作高深。
其实，真正得悟和超脱凡尘的高僧，面对芸芸众生和大千世界，神情应是微笑平和的、悲悯宽容的。
第二天，翰昌听说事情安排的这般妥当，嘴里念着：“善哉！善哉！怪不得吴大帅和樊将军都争着要你做他们的高参，果然一介高才啊！”
雪如笑道：“啧啧！你什么时候也变得让人倒牙起来了？别人不知，你还不晓？只不过我这个人生得比常人笨了一些，所以遇事脑子不得不多转转圈儿。生出的法子许就能用一点儿。哪里就称得上高才了？”
翰昌笑起来：“善哉！善哉！你的脑子若是笨，那满天下就没有一个能人了。”
雪如笑笑：“来山城几年，连你也入山随俗了，满口的‘善哉、善哉’。不过，这点我倒要充充内行了──你若是和和尚、沙弥们打交道，最好多念几声‘阿弥陀佛’，人家才感到亲切。”
翰昌道：“咳！宗教上的名堂真是复杂，把人给弄得五迷三道的。我说雪如，你们家乡的宗教怎么这么兴盛？我一来山城就发现了这点。其它地方，百八十里顶多有座小寺小庙也就得了。可这里呢，又是少林寺、又是中岳庙的，不仅寺庙众多，建筑也格外雄伟浩大。从名气和阵势上说，少林寺和中岳庙这两座寺庙，在咱们中原乃至全国，都算得上是一流的气派。若从众多上论，除了这两处较大的寺庙之外，那些已经毁坏的、只剩下遗址的暂且不论，光说眼下，佛、道两教的寺、观、塔、宫、庵、堂、阙、洞等等，听说大小不下百十处之多。这可真是个奇怪的地域文化现象！雪如，你认为，山城这种特殊的人文现象，是不是有它的地理原因？”
雪如说：“问得好！据我所知，若是论寺庙建筑的形式来说，也许山城比起南方有些著名的寺庙稍逊一些。可是，若从方圆仅有百十里这么大小的山野小城，竟然会有上百处之多的寺庙来说，山城可是当属魁元的！这种文化现象，正有着它特殊的地理原因。山城地处中原腹地，中原又乃中华民族传统文化的发祥地，而儒、道、释文化又是中国文化的核心部分。这中岳嵩山呢，居于中国五岳之中，人说，‘天下名山僧占多’，这中岳嵩山当然是出家之人一方理想的修行之地了。这些出家人所追求的大都是一种‘静’气。修建寺院庙观当然都会寻觅高山幽谷、人迹罕至的地方，以求远离俗世、不被打扰。这奇幽秀美、绿荫蔽遮的中岳嵩山，自然就成了教徒们追寻的风水宝地了。
“第二个原因，我个人的认为是，宗教大多提倡四大皆空和宁静无为、甘于现状的隐忍精神。它既是一种精神需求，又是一种社会需求。只要人们不能主宰明天，不能主宰和把握自我的命运，面对巨大的精神和生存重荷时，很多人会以遁入宗教来做为人生的避风港。在这里，宗教对人心、对社会，无疑地是能起到其它任何东西所起不到的安抚和安定的作用。
“对于咱们这方的百姓来说，本身的土地资源稀少而薄脊，加上自古就是兵匪猖獗，更兼官府盘剥，天灾人祸，所有负荷最终几乎全部都压在百姓身上了。人类面对苦难时，做为个体的人，这种忍受到了一种生命无法容忍的极致时，除了反抗，人就必得去思考另一种解脱的方式——宗教，自然就成了抚慰人类苦难，寄托人们精神和心灵的一方净土。
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