我在景美军法处坐牢时候，牢房对面关的是被判死刑的李世杰，有他和我一个故事：李世杰的眼睛出了毛病，看什么东西都是两个，结果一只眼睛要用眼罩遮住，另一只才能看清楚东西。我跟他说：“这也不错呀！在你手里只有一块钱，可是在你眼里却有两块钱！”他说：“我看两块没用，要别人看两块才划得来。”我说：“那你讨一个老婆就等于讨一对姊妹花双胞胎了。”他说：“就有这么一点好处！”（二十年后，李世杰脱死生还。出狱之后，“我再来时人已去”，他发现太太已经死了，家破人亡，连单胞胎都不见了！）
如今回想起这些故事，觉得一个人在生死线外，其实自己何尝只是一个，而不是两个？自己又何尝不是精神上的双胞胎，而随缘起变，有其一死一生者在？
乍看起来，这是一个荒谬的哲学论题，但它似乎值得人们想一想，尤其在自己一个人的时候想一想——你真的是一个人吗？你真的是活人吗？你真是活的那个你吗？还是你早就死掉了呢？
1987年1月9日夜11时15分
又亮：
昨晚你长途电话中所谈，令我笑个不停。你把我的“黄色”笑话，讲给“红色”高干听，他们的反应，我一想就要笑……（编者略）
合肥人的口音，有邪门者在。他们习惯用舌尖发之字带“子”“死”的声音。他们叫老母鸡作老母“子”，又把“洗”字发音为“死”字。有一个合肥老妈子，早上打好洗脸水，对全家老小说：“老爷先去‘死’，老爷‘死’了太太‘死’，太太‘死’了，少爷、小姐‘死’，你们全家‘死’完了，我再‘死’。”对蒋家老小，我的心情正如这个老妈子。他们全家死完了，我再死，可以含笑矣！
蒋经国这回七窍流血而死，按中国传统说法，此凶死相也，实在与他的“仁慈”不相称。我不知道我怎么死，是什么死相，但最向往的，其唯阿提拉（Attila the Hun）式乎？阿提拉是5世纪时的匈奴王，武功所及，包括了大部分中欧和东欧。此公外号“上帝之鞭”（Scourge of God），其凶悍可想。但其死也，不死于沙场，却死于与德国少女伊尔娣蔻（Ildico）的花烛之夜。性交高潮中，女方欲仙欲死，男方却真仙真死矣！真王三姑娘老爸所说“死得好”也！
这是我最向往的一种死法。
别说这种福气只阿提拉一个独享吧！10世纪的教皇李敖八世（Leo Ⅵ-Ⅱ），就是与情妇私通时死于高潮的；19世纪法国总统福尔（Féilx Faure），也是与情妇私通时死于高潮的。可见“阿”道不孤，有后望焉！
结论是：与其形而上七窍流血而死，不如形而下一窍流精而亡。云雨巫山，断肠有道，吾与子其勉之！
敖之
1988年3月5日晨
被告朱高正为《自由台湾周刊》发行人兼总编辑，被告吴祥辉为总企划（附证一），于本年内，连续诽谤李敖如下：
一、6月16日《自由台湾周刊》第一期中，由吴祥辉署名，发表《街头运动的时代到了》。文中“诅咒别人死”一节内，诽谤李敖说：
台湾民主党建党委员会在美国成立之后，台湾岛内党外并未做出有规模而有效的反应，李敖便企图游说一些人士出面组织发起委员会。但是，当被问及他加入委员会与否时，他却明白表示不干这等事。这种事成有份，事败无干，诅咒别人死的行径，是所有街头运动分子的死敌（附证二）。
本自诉重点，不在辨正“企图游说”之事，而在纵有此事，怎么就是“事成有份，事败无干”？怎么就是“诅咒别人死”？查自来思想家的职责，就在鼓舞后进，自己并不实际介入。因为思想家自有思想的活动范围，思想家并不要做政治家。在台湾，胡适、殷海光等思想家都鼓舞过别人做政治家，成立新党，但这是“事成有份，事败无干”吗？这是“诅咒别人死”吗？古书中说：“我自不能为仲尼，而能教人做仲尼。犹如管仲不能自霸，能使齐桓霸也。”（《华阳陶隐居内传》中陶弘景语）难道陶弘景“诅咒别人死”吗？如此诽谤李敖，事证至明。此其一。
二、7月15日，《自由台湾周刊》第五期中，由本刊采访组署名，发表《再见自由中国迎接自由台湾》。文中有被告康文雄公开在“本刊创刊茶会”发言，诽谤李敖说：
过去据我所见以笔力影响台湾最巨者恐非李敖莫属，无论在文字、功力上都无法置疑。我尊敬他但也鄙视他。美丽岛事件之前，他那么惊惧而不敢参加党外运动，《美丽岛》《八十年代》都约不到他的稿，甚至暖流出版社当初想以二十五万出版他的《中国历史演义》，他也避不使用真名以免于和党外结合。但是，经过众多前辈的牺牲造就党外声势后，他才露脸（附证三）。
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